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《佛说阿弥陀经》 作者:作品集

佛说阿弥陀经注释⑶更新时间:2014-05-05



        101)恒河沙:恒河沙即是指恒河沙数,譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶?一为恒河之沙既细且多;二以恒河为佛出生之地,佛弟子游行之处,尽人皆知

    故。

    102)广长舌相:三十二相之一,舌广而长,柔软红薄,能复面至发际。《智度论》曰:“问曰,如佛世尊,大德尊重,何以故,出广长舌似如轻相?答曰,舌相如是,语必真实。如昔佛出广长舌,复面上,至发际。”本经中之“出广长舌相”,可“遍复三千大千世界”,乃佛之光明、佛之梵音广作佛事,故能遍复三千大千世界也。

    103)三千大千世界:以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外廓,是曰一小世界;合此一千小世界为一小千世界;合此一千小千世界为一中千世界;合此一千中千世界为一大千世界,故知一大千世界合十亿之小世界也。此一大千世界为一佛之化境,且此三千大千世界之广,恰等于第四禅天,成坏必同时也。详见《大智度论》。

    104)护念:保护、忆念之意。于行人而言,外恶不让它侵入称为护;内善得以生长称为念。所以外御恶、内生善称为护念。于诸佛菩萨而言,诸佛菩萨为利益行人精进行道故,时时处处保护及忆念此行人,亦称为护念。又,令心无住,亦护念之意也。

    105)日月灯佛:此佛三智圆融,“日”表世间俗智,俗智照事,生育万物,成办万事;“月”表出世间真智,真智照理,能破无明,能入涅盘;“灯”表出世间中智,以灯能日夜并照,故表中智能真俗双照,事理圆融。此佛以真、俗、中三智立号,故名日月灯佛。

    106)名闻光佛:名闻,梵语耶舍,名誉闻于世间也。此佛发愿以名号、佛光利益众生,令己之名号能普闻于十方世界,众生闻其名号,但能生起一念恭敬之心,即可得蒙此佛之慈光加被,令身心自在。此佛以名号佛光利益众生立号,故名名闻光佛。

    107)大焰肩佛:大,表佛之法身无量(体大)、清净功德无量(相大)、度生之能力无量(用大)也。焰,光焰,指佛之世出世间之智慧。肩,有二义:一表能荷义,能荷负众生令离生死苦,得涅槃乐;一表权、实(真、俗)二智,佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立号,故名大焰肩佛。

    108)须弥灯佛:灯表光明、智慧。佛之智慧无限,不仅自度转识为智,仰亦令一切众生转识为智。以“须弥”之“妙、高、明”显佛智,则为:以不可思议之智慧度生显“妙”;以胜超一切世出世间之智慧显“高”;以能破一切世间之暗乃至众生无量生死以来之无明显“明”。此佛以佛智无上立名,故名须弥灯佛。

    109)无量精进佛:此佛从无量劫来,一向精进不息。“精进”者,精而不杂,进而不退,故能修行有成也。此佛以发菩提心,自无量劫中,一向上求佛道,下化众生,从修业立名,故名无量精进佛。

    110)无量寿佛:此佛非极乐世界之无量寿佛(阿弥陀佛),乃西方世界同名之佛也,诸世界中同名之佛极多,不可皆误为同一佛也。此佛以寿(体)立名,表佛之法体寿命无穷无极。佛寿无穷,乃无量劫来,持不杀生戒,广度众生离生死苦之功德所成。

    111)无量相佛:此佛以相立名,表佛之法相无穷无尽,微妙上好。佛相好无穷,乃以无量劫来,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,广聚恒沙清净性功德之所成。

    112)无量幢佛:此佛以用立名,表佛之法体所含之清净恒沙性功德无穷无尽。“幢”有摧邪显正义,有表法相无上之义。此佛以无量清净性功德庄严佛土,化度众生,故名无量幢佛。

    113)大光佛:此佛约智光立号。佛智无限,能照世间,能破无明,以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃从清净自性流出,所谓:“静极光通达,寂照含虚空”,故名大光佛。

    114)大明佛:此佛约智明立号。此佛具足一心三智(三智:真、俗、中),能破五住烦恼乃至无明之一切黑暗,破一切惑尽:如见思惑,以一切智(真智)破之;尘沙惑,以道种智(俗智)破之;无明惑,以一切种智(中智)破之。诸惑破尽,智慧尽显,如杲(音稿)日当空,无所不照,无所不明,故名大明佛。

    115)宝相佛:此佛以相好度生立号。宝有尊贵、除贫义。佛有无量相,一一相各有无量之好。姑举一、二如宝之相:目相,经言:“八万四千清净宝目”;毫相,经言“琉璃筒”;胸相,经言“紫磨金”;肉髻相,经言“甄叔迦宝”等。佛之宝相令众生得见得闻,皆生难得希有、恭敬尊重之心,以此出生种种功德以度生也。以此故,此佛名宝相佛。

    116)净光佛:此佛以清净慧光度生,令众生念此佛者,得蒙此佛净光摄受,能除众生一切心垢。以佛德清净故,能出大光明,而有染之智不发净光。佛德清净之智光,如大火烧诸杂秽尽。此佛之光明能作佛事,究竟皆令众生清净,故名净光佛。

    117)焰肩佛:焰、肩之义同上“大焰肩佛”,然此佛立号之义又与大焰肩佛有异:大焰肩佛以智慧度生立号;此焰肩佛以断德立号,双肩双挑权、实二智,以实智照理,理无不彻,权智鉴机,机无不尽。如理故,能断众生一切烦恼,鉴机故,能度一切有缘众生,故名焰肩佛。

    118)最胜音佛:菩萨四摄法中有“爱语”摄。此佛因地常护口业,常作爱语,令众生欢喜得益,故于果上得胜超九界一切众生种种音声之报。如来音声有八种之德:一、极好音(以佛德令入好道);二、柔软音(以佛德之慈令闻者欢喜故),三、和适音(以佛德中道,和雅适中会理),四、尊慧音(以佛德尊高,令闻者起敬而开解),五、不女音(佛德庄重,令一切世间及邪魔外道无不敬服),六、不误音(以佛智圆明无谬,令闻者皆得正见),七、深远音(以佛德位高,令闻者无论远近,皆得甚深之理),八、不竭音(以佛愿无量,故法音滔滔不绝也)。此佛以修口业度生立号,故名最胜音佛。

    119)难沮佛:此佛已证坚固理体,了了明见自性、佛性,破尽一切无明、烦恼,更不为一切烦恼之所沮丧、挂碍,无变无动。又,沮者,阻隔义,谓佛德普被,非六凡三乘权位菩萨所能止隔令不显现也。此佛从证理立名,故名难沮佛。

    120)日生佛:此佛已彻证三智,佛智光明无量,彻照世出世间,首破自身无明,如日初生。此名“日生”者一也。而众生之本觉复在无明,犹如长夜,不见天日。日为星月之王,能生万物,喻佛为法中之王,能令众生开发智慧,成就佛慧。此佛以无量之佛智光明,复能破众生一切无明、烦恼、业障之长夜黑暗,犹如旭日东升,生发万物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持,惑破智显,始觉朗然,如日东生,广度众生,故名日生。

    121)网明佛:网有二义:一是佛智无穷,犹如梵网,重重无尽,梵网千珠,千珠交映,光明洞彻,正如佛智,双照世出世间,重重无尽,遍复众生。一是此佛因地,设施教网,以教相网罗众生,引导众生入于佛智。此佛从佛智逗机立号,故名网明佛。

    122)师子佛:狮子为百兽之王,以喻佛智之勇猛。古时以“师”字代“狮”字,师、狮相通也。《大智度论》云:“又如师子四足兽中,独步无畏,能伏一切。佛亦如是,于九十六种外道中一切降伏。”佛在大众中为决定之说而无所畏,谓为师子吼。师子吼时,外道摄伏,二乘盲聋,菩萨佛子增长三昧。此佛从威德立名,故名师子佛。

    123)名闻佛:此佛因中发愿,欲以己之名号普闻于十方世界,令众生闻知其名者,皆蒙此佛加被。又,此佛知一切众生皆重名故,以佛之威德可令名闻十方,由此令众生以名闻之欲钩先导入佛门,复教以正智而令入佛道也。此佛以名闻方便立号,故名名闻佛。

    124)名光佛:此佛因中发愿,凡十方众生能称其名者,皆蒙此佛佛光加被,智德具足,最终得解脱生死轮回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立号,故名名光佛。

    125)达摩佛:达摩者,华言“法”也。法者,轨持义。以法轨持己德,成己法身;以法轨持他身,令众生成就法身。又,此佛于因中修行时,能以自己之行,为人天之轨范,此为“行可轨”;复以己之修证说教,可轨范人天,此为“言可轨”。以此佛之言行可以轨范人天,从言行立名,故名达摩佛。

    126)法幢佛:法幢者,佛法之幢也。幢以高、显为义,表帜作用也。佛法之幢,高超一切,显示明白,令众生不仅见法闻法,复能因之解了而如说修行。高之义,乃令一切人天二乘皆生无比景仰之心、渴求之心而学法也。此佛以建立佛法之高显立名,故名法幢佛。

    127)持法佛:持者,执中名持、执守名持。执中者,不堕有边,不堕无边,善持中道妙法故。执守者,执持佛法,流通三世,令不断绝故。此佛善能奉持“权、实、顿、渐”诸法,随众生种种机宜而引导之,令皆入于佛法正道,闻法开解。此佛从利导立名,故名持法佛。

    128)梵音佛:梵音,大梵天王所出之音声,亦指清净无染之音。梵音有五种清净之相:其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深满、其音远闻,具此五音者,方名梵音。佛之音声亦如是,故三十二相中有梵音相。此乃佛以历劫修清净口业之梵行,报得最上微妙之清净音声,号为梵音。佛之梵音更有:无生梵音,能净界内六凡五浊;无量无作梵音,能净界外三乘五浊。此佛以清净口业说法立名,故名梵音佛。

    129)宿王佛:宿王,星宿之王,有二种:一指月为众星之王,所谓“众星朗朗,不如孤月独明”;一指北斗辰星,位居群星之首,有“众星拱北斗”之说。无论何种说法,皆喻佛为法王,于法自在;佛为觉王,朗然大觉。是故一切众生皆归依法王,归依大觉。此佛以法性无上立名,故名宿王佛。

    130)香上佛:此佛为圣中圣,亲证戒、定、慧、解脱、解脱知见此五分法身之香,为香中之香,胜超世间一切诸香,乃香中最上无比之香。此佛以法身之香立名,故名香上佛。

    131)香光佛:此佛亦亲证五分法香,戒香清净,即发慧光,喻智、断二德也。戒香喻断德:香能辟恶,有除秽义,故喻断除自他一切烦恼杂染也;慧光喻智德:光能除暗,故喻以三智之光破除众生一切无明业障之暗也,自利利他,令一切众生皆得成就佛道也。此佛以断、智二德之喻立名,故名香光佛。

    132)杂色宝华严身佛:宝华者,因地修行也;杂色宝华者,此佛于因地广修六度万行,犹如以无量杂色之宝华庄严佛之清净法身,亦即以六度之因华,庄严法身之果德。此真乃色空一如也:行六度万行虽是色,而此因华无形无相是空也;法身无形无相虽是空,而此果德实实在在确是有。此佛以六度万行立名,故名杂色宝华严身佛。

    133)娑罗树王佛:梵语娑罗,译言坚固。此树岁寒不凋,斧斤不损,喻佛所证法身,惑不能损,境无能动也。又言最胜,此树高大,诸木不及,喻佛胜超三界,不为物转,众圣中尊也。此佛以所证之法立名,故名娑罗树王佛。又,依《法华经妙庄严王品》云:“妙庄严王未来作佛,号娑罗树王佛。”详见《法华经妙庄严王品》。

    134)宝华德佛:宝华而言德者,以天上宝华具含“常、乐、我、净”涅盘四德也:宝华无凋落,喻佛之“常”德;宝华悦人意,喻佛之“乐”德;宝华发妙香,喻佛之“我”德;宝华体莹洁,喻佛之“净”德。具此四德,故云宝华。佛已入大乘最上无余涅盘,圆具“常、乐、我、净”涅盘四德,故以宝华之德以喻之。此佛以果上佛德立名,故名宝华德佛。

    135)见一切义佛:诸法无尽,如世间法、出世间法;有漏法、无漏法;善、恶、净、秽等等无有穷尽,故诸法所含之义相亦无尽。而佛证一切种智,故能穷尽诸法实相,于种种权、实;偏、圆;顿、渐;远、近;总、别等等一切义相,佛无不见,佛无不晓。本师释迦牟尼为太子时,全名曰:“萨婆曷剌他悉达多”。“萨婆曷剌他”义译“一切义”,“悉达多”义译“成就”,其义乃一切义成就,亦即“见一切义”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名,故名见一切义佛。

    136)如须弥山佛:此佛以德立名,区别于前“须弥相佛”以相立名也。须弥山含“妙、高、明”三义,佛德亦具此三义:佛具万德,如须弥山合金、银、琉璃、玻璃四宝而成,故称“妙”;佛为一切众生乃至一切诸圣之无上,如须弥山远超一切群山而卓立,故称“高”;佛智光明,能照十方一切世间及破众生心中无明之暗,故称“明”。又,须弥山以四宝所成,喻佛涅盘“常乐我净”四德也;须弥山居大海之上而不动,喻佛居萨婆若海而不动也;须弥山为人天所居,喻佛为凡圣所同归也。佛具如此如须弥山众德之德,是故此佛名如须弥山佛。

    137)受持:受者,接受;持者,执持,可参阅前注“执持”条。

    138)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名,即无上正等正觉也。阿,无也;耨多罗,上也;三,正也;藐,等也;菩提,觉也。其道无极称无上;其道至正至遍,为正等也;其道至正至慧,为正觉也。其义为:真正平等觉知一切真理之无上智慧也。此智慧唯佛方有,众生皆不圆满也。

    139)信受:信者,深信;受者,受持。信,心所法之名,于诸法之实体与三宝之净德,世出世间之善根,深为信乐,使心澄净是为信。《唯识论》云:“云何为信?于实德能信忍乐欲,心净为性。”《俱舍论》云:“信者,令心澄净。”《颂疏四》云:“信者,澄净也,如水精珠能澄浊水,心有信珠,令心澄净。”《晋华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法,除灭一切诸疑惑,示现开发无上道。”《智度论》曰:“佛法大海,信为能入,智为能度。”

    140)当发愿:当来发愿,即将发愿也。指不久后以因缘成熟,必当会发愿也。以当来发愿故,则必于当来之世得往生也。何以故?愿无信不发,既发愿,则信愿皆具。《阿弥陀经要解》云:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”

    141)释迦牟尼佛:娑婆世界一代之教主也,佛教一切弟子之本师也。印度迦毗罗城主净饭王之子,母曰摩那,名悉达多,诞生于城东岚毗尼园。观生老病死相,有遁世志,遂私自出宫修道,就诸外道学法,学成后以为皆非究竟而尽弃之。后又苦行六年觉苦行亦非涅槃之道,浴尼连禅河,食牧女之乳糜,于菩提树下得成正觉,时年三十五岁。后以四十余年游历四方,化导群类,于西历纪元前四百八十七年,于拘尸城外娑罗双树下入大涅盘。

    142)甚难:其难有四:一、世尊能于娑婆国土五浊恶世中修行成佛,其难一也;二、娑婆世界众生,处于五浊恶世,秉性刚强,难调难伏,其难二也;三、劝化众生发心修行已为难事,复为众生说权、渐法门则更难,而为众生说此当下直入圆顿法门,则为甚难,其难三也;四、劝化众生信受此圆顿法门已为难事,欲令其信受奉行,刻苦修持,则是难上加难,无过此难,其难四也。有此四难,故名甚难。

    143)希有:希有者,事之甚少,无有相类者,旷世所无,称为希有。

    144)娑婆国土:亦作娑婆世界、索诃世界。娑婆,梵语,译作堪忍世界,以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云:“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云:“是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土”;《玄赞》云:“诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪耐劳倦,而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中,与极乐世界同属第十三重。

    145)五浊恶世:又名五滓、五浑等。住劫中,人寿二万岁以后,而有浑浊不净之法五种:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。此中以劫浊为总,以其他四浊为别。四浊中,又以见浊、烦恼浊为浊之主体,以此二浊生成四浊中之余二浊也。

    146)劫浊:谓人寿自二万岁以后,“见”等四浊起也。“劫”本非浊,以有此四浊故,名劫浊也。

    147)见浊:见惑所起之浊也。见者,邪见也,有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见此五种,亦称五利使。此由当世邪师、邪教所致,较易断,故称利使。身见,合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见:以身见故,执身后有断、有常之妄见,以两边故,名边见;邪见,拨无因果之理,以为恶不招苦,善不招乐,乃邪见中之最邪者也;见取见,以邪见为本,更延拓出种种邪见,如外道执邪法之见,更生种种异端之见也;戒禁取见,以邪见为本,更生种种戒禁之法,非因为因(如:非生天之因,邪执以为生天之因者),非道为道(如修涂灰断食以为涅盘之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。劫浊时之众生盛起此浊也。

    148)烦恼浊:思惑(亦称修惑)所起之浊也。即贪、嗔、痴、慢、疑之五种,亦称五钝使。此由历劫累世所积集之种种无明烦恼所致,故难断,称钝使。劫浊时之众生盛起此浊也。

    149)众生浊:众生为见浊、烦恼浊之所恼乱,果报渐衰,心钝体弱,苦多福少也。劫浊时之众生盛起此浊也。

    150)命浊:以前见浊、烦恼浊之结果,果报既衰,寿命亦减,乃至十岁。以寿命极短故,其苦亦盛。劫浊时之众生盛起此浊也。

    151)天人:诸天界之人。诸天界,参见前“诸天”之注。

    152)业障根本:业障:“业”者,以造作为义。以烦恼(惑)为因,发动身三口四意三此十业,造诸种种有漏之业,而感天、人、恶趣之苦果。“障”者,因迷于所对之境而颠倒事理谓之惑,以惑故,执于理而成所知障,执于事而成烦恼障。以惑起业,因业成障。障者,障碍圣道,令行人拘于三界,妨碍修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障:烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。根本者,能起业障之根本也,乃无明、贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等十随眠(十使)诸惑也。

    153)净土:为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严,且无四趣、五浊之杂秽者也,为佛、菩萨及得度众生(圣者)所居之处。净土有报土及化土之分:报土为佛、菩萨历劫修清净行所感之果报也,有自受用净土(佛土)及他受用净土(地上菩萨)。化土乃佛为众生而变化之净土也,为地前(初地以前)菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详述十七种净土及往生净土之八法。

    154)陀罗尼:译作“总持”,“持”,“能持”,“能遮”等。它的本体是“念”与“定慧”,说明它的坚持善法使之不失,降伏恶法使之不生的作用。陀罗尼分四种:法、义、咒、忍。法与义以念与慧为体。咒以定为体,忍以无分别智为体。所持的法门称为陀罗尼门。




       
  
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佛说阿弥陀经金刚般若波罗蜜经
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